Né à Padoue en 1707, mort à Saint-Jean-d'Acre en 1746, Moïse Hayyim Luzzatto est l'un des représentants majeurs du judaïsme postmaïmonidien. Il en est également l'une des figures les plus controversées : tenu par certains pour un kabbaliste génial, il fut considéré par d'autres comme un adepte du faux messie Sabbataï Tsevi. Persécuté de son vivant, il fut, après sa mort, célébré par des courants aussi différents que les Lumières juives, le hassidisme et ses opposants Mitnagdim. Sa personnalité et son œ uvre sont marquées du sceau de l'ambiguïté. Initié dès son jeune âge aux belles lettres, il devient le chef de file d'un cercle messianique voué à l'avènement de la rédemption. Dépositaire du double héritage de la philosophie juive et de la kabbale, il est tout à la fois kabbaliste, logicien, rhétoricien, dramaturge, poète et moraliste. Alliant des disciplines jugées souvent dissemblables, Luzzatto invite à remettre en question les oppositions sommaires entre le rationalisme et l'irrationalisme, la philosophie et la mystique. Cet ouvrage offre au lecteur une monographie de l'œ uvre de Luzzatto, avec une insistance particulière sur ses aspects philosophiques (sa rhétorique et sa logique) et sa pensée kabbalistique. L'analyse de la relation que Luzzatto instaure entre kabbale et philosophie s'articule autour de thèmes centraux : la théorie de la connaissance, la doctrine du divin, l'éthique, la philosophie de l'histoire et le messianisme. Conçue il y a près de trois siècles, l'œ uvre de Luzzatto reste d'actualité à l'heure où la kabbale est enfin reconnue comme une composante essentielle de la pensée issue des sources juives.

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He was born in Padua in 1707 and died in Saint-Jean-d'Acre in 1746 Moshe Hayyim Luzzatto is one of the most important representatives of post-Maimonidian Judaism. He is also one of the most controversial. Some consider him to be a brilliant Kabbalist, others an adept of the false messiah, Shabbetai Tsevi. Though he was persecuted during his lifetime, he was hailed after his death by currents as different as the Jewish Enlightenment, Hassidism and its opponents, Mitnagdim. His personality and his work are characterised by ambiguity. Initiated at a very young age to literature, he became the leader of a messianic circle devoted to the advent of redemption. With a double heritage of Jewish philosophy and the kabbalah, he is at the same time a kabbalist, a logician, a rhetorician, a playwright, a poet and a moralist. Combining disciplines often judged to be unrelated, Luzzatto invites us to put into question the hasty oppositions between rationalism and irrationalism, philosophy and mysticism. In this work, the reader will find a monograph of Luzzatto's work, with particular stress on its philosophical aspects (his rhetoric and his logic) and his kabbalistic thought. The analysis of the relation Luzzatto established between the kabbalah and philosophy is organised around central themes: the theory of knowledge, the doctrine of the divine, ethics, the philosophy of history and messianism. Created more than three centuries ago, Luzzatto's work remains relevant at a time when the kabbalah is at last being recognised as an essential component of thought derived from Jewish sources.